Часть 3.

ПОСЛЕДНИЕ ДНИ СОГЛАСНО ПРОРОЧЕСТВАМ О НИХ

Глава 6.

О ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕНАХ ПО ПРЕДСКАЗАНИЯМ СТАРЦЕВ

Выше кратко была рассмотрена история будущего и настоящего мира по пророчествам Свящ. Писания. Но этого явно не достаточно, если не привести здесь предсказания хотя бы некоторых древних и более поздних святых отцов. Надо сказать, что нам; последним представителям рода человеческого надо быть благодарными Богу за то, что Он сподобил нас видеть и даже соучаствовать в самой страшной войне добра со злом, о которой написано более чем о чем-либо ещё, имеется столько пророчеств и предсказаний. А о предсказаниях надо сказать: их оставлено нашими Святыми почти столько же, сколько пророчеств Св . Писания.

Предсказания содержатся в их проповедях, в толкованиях на Апокалипсис и в поучениях своим ученикам: у свят. Ипполита Римского и преп. Андрея Кессарийскаго, у свят. Иоанна Златоустого и преп. Ефрема Сирина и многих других. Много предсказаний сделали святые, которые жили уже близко к наступлению последнего времени и как бы спешили предупредить мир о грядущей трагедии. Особенно ценные предупреждения сделали преп. Серафим Саровский и преп. Нил Мироточивый. У них мы находим объяснения и истолкования пророчеств, а также ценные добавления к ним, лучше проясняющие общую страшную картину. Особенно важными для нас являются предсказания, относящиеся к нашей России с ее особенным жребием в судьбах Божиих.

Древние отцы Церкви в своих высказываниях старались подчеркнуть, что грядущие последние времена будут тяжкими, но и милость Божия к претерпевшим будет особенная. Так в «Отечнике», составленном Игнатием Брянчаниновым, приводится разговор старцев: «Некогда святые отцы Египетского скита пророчески беседовали о последнем роде христиан. Что сделали мы? - говорили они. Один из них, великий Авва Исхирион (V век) отвечал: «Мы исполнили заповеди Божии». Затем спросили: Что сделают те, которые будут после нас?» «Они, сказал Авва, будут иметь делание вполовину против нас». Тогда спросили его: А что сделают те, которые будут после них? Авва Исхирион ответил: «Они отнюдь не будут иметь монашескаго делания, но им попустятся скорби, и те из них, которые устоят, будут выше нас и отцов наших».

Подобное же говорил Свят. Кирилл, архиеп. Иерусалимский (+386): « Посему Господь, зная великую силу супротивника и снисходя к благочестивым, говорит: тогда сущий во Иудеи да бежит на горы (Мф. 24:16). Но если кто сознает в себе, что действительно он тверд и может противодействовать сатане, то (не теряя надежды на крепость Церкви) да станет таковый и да скажет: кто ны разлучит от любви Божия? И так далее.Кто же тот блаженный, который по благочестию будет тогда мучеником за Христа? Ибо выше всех мучеников поставляю мучеников тогдашних. Бывшие мученики боролись с одними людьми. При антихристе же будут вести брань лично с самим сатаною» (Из кн. «Учение Св. Писан. и отц. Церк.»).

Так же преп. Нифонт, еп. Кипрский предсказывал: «Сын мой, до скончания века не оскудеют святые! Но в последние годы скроются от людей, и будут угождать Богу в таком смиренномудрии, что явятся в Царстве Небесном выше первых чудоносных отцов. А такая награда им будет за то, что в те дни не будет пред очами их никого, кто бы творил чудеса, и люди сами от себя воспримут усердие и страх Божий в сердцах своих, ибо в то время и чин архиерейский неискусен будет и не станет любить премудрости и разума, а будет заботиться только о корысти. Подобны им и иноки будут от обладания большими имениями, от суетной же славы помрачатся душевные их очи, и будут у них в пренебрежении любящие Бога всем сердцем, сребролюбие же в них будет царствовать со всею силою. Но горе инокам, любящим злато: не узрят они Лица Божия!» («Учен . Свящ. Пис. и отцов Прав . Церкви об антихристе». Тверь, 1994 г.).

Оба вышеприведенных высказывания Святых Отцов гласят об особо трудных последних временах созвучно со словами Спасителя: «Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет». Причина здесь указывается не только в гонениях, но также в оскудении веры и в развращении пастырей, архиереев. Об этом же свидетельствуют слова других святых.

Однако много древних пророчеств не имеют русского перевода, или даже не сохранились, а дошли до нас в пересказе, объединены в общее повествование. Такой список пророчеств одного русского ученого монаха приводит архиеп. Серафим, Чикагский и Детройтский (1959). В этом списке содержатся краткая история до просвещения Руси, а далее начинается собственно пророчество о будущем, так как написаны предсказания более чем за сотню лет до крещения Руси. «Скипетр Православнаго Царства выпадает из слабеющих рук византийских императоров, не сумевших осуществить симфонию Церкви и государства. Поэтому на смену одряхлевшему духовно избранному греческому народу Господь Промыслитель пошлет третий богоизбранный свой народ. Народ этот появится на Севере через сотню; другую лет (писались эти пророчества за 150-200 лет до крещ. Руси), всем сердцем примет христианство, будет стараться жить по заповедям Христовым и искать, согласно указанию Христа Спасителя, прежде всего Царства Божия и правды Его. За эту ревность возлюбит сей народ Господь Бог и приложит ему все остальное; большие земельные просторы, богатство, государственное могущество и славу.

Лет через тысячу и этот богоизбранный народ поколеблется в вере и в стоянии за Правду Христову, возгордится своим земным могуществом и славою, перестанет пещись о взыскании Града грядущаго и захочет рая не на небе, а на грешной земле. И за это великое падение будет послано свыше на этот презревший Божии пути народ страшное огненное испытание. Реки крови прольются по его земле, брат будет убивать брата, голод не раз посетит эту землю и соберет свою страшную жатву, почти все храмы и другие святыни будут разрушены или осквернены, множество людей погибнет. Все же не до конца прогневается Господь на свой третий избранный народ. Кровь тысяч мучеников будет вопиять к небу о помиловании. В самом народе начнется протрезвление и возврат к Богу. Минет, наконец, определенный Правосудным Судией срок очищающаго испытания и вновь засияет ярким светом возрождения святое Православие в тех северных просторах . Сей дивный свет Христов озарит оттуда и просветит все народы мира, чему поможет промыслительно посланная заранее в разсеяние часть этаго народа. Христианство тогда явит себя во всей своей небесной красоте и полноте. Большинство народов мира станет христианами. А потом? Потом, когда наступит исполнение времени, начнется уже во всем мире полный упадок веры и прочее предсказанное в Св. Писании, появится антихрист, и наступит, наконец, кончина мира».

Изложены эти пророчества в разных рукописях и в разных вариантах, но, в основном, все они сходятся. («Россия перед Вторым Пришествием»).

Второе подобное предсказание, также собранное из разных греческих книг русским монахом Антонием Саваитом, говорит о предантихристовом времени.

«Последние времена еще не настали, и совершенно ошибочно считать, что мы у порога пришествия «антихриста», потому что еще предстоит один и последний расцвет Православия, на сей раз во всем мире; во главе с Россией. Произойдет он после страшной войны, в которой погибнет не то 1/2, не то 2/3 человечества и которая будет остановлена голосом с неба: «И будет проповедано Евангелие во всем мире!»

1. Ибо до сего времени проповедовалось не Христово Евангелие, а Евангелие, искаженное еретиками (видимо, разумеется, слова Спасителя: «и проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной», в которых «сие Евангелие Царствия» могут означать именно Его речь о последних днях мира, а это и другие пророчества, как видим, до нашего времени еще не истолкованы, не проповеданы).
2. Будет период всемирнаго благоденствия; но не надолго.
3. В России в это время будет православный Царь, котораго Господь явит русскому народу.

И после этаго мир опять развратится и не будет уже способен к исправлению, тогда попустит Господь воцарение Антихриста» («Россия перед Вторым Пришествием М. 1993 г.).

Однако в этом тексте непонятно, какая разумеется «страшная война»: война ли 1941-45 гг., отмеченная в Апокалипсисе образом землетрясения в начале шестой печати, или другая, описанная под видом трубных голосов в начале седьмой печати. Если это упомянутая первая война, то ей не соответствует число погибших: «не то 1/2 не то 2/3 человечества». Но ближе всего это говорится о ней, хотя и с преувеличенным числом погибших, потому что последняя война, помеченная трубами, по другим предсказаниям должна произойти после расцвета Православия, а не до него. Хотя может быть и по иному, как определяет Тростников В.Н. ("Вече", № 37, Мюнхен, 1990): «Милость Господня может быть явлена, если все пойдет по схеме событий: грех, пленение; покаяние; освобождение. Судя по происходящему сейчас, нас может ожидать и другой вариант: грех; пленение; недостаточное покаяние; Божия кара; гибель большинства и спасение «малого стада» (Россия перед Вторым Пришествием С. 256). Так что, апокалиптические ужасы при недостаточном покаянии могут обрушиться на человечество еще до возрождения России.

Об этом же говорит Аверкий, архиеп. Троицкий и Сиракузский: «Как учит св. Церковь, время появления антихриста зависит, в сущности, от нас самих. Если будет у нас истинное покаяние, исправление жизни и обращение к Богу, оно будет отсрочено Богом. И Россия наша может еще воскреснуть и возродиться к новой жизни, но опять-таки, если будет такое покаяние у русскаго народа, хотя бы на апокалиптические полчаса, ибо надо же исполниться тому, что предречено в Писании» (там же).

Есть такое же определение и у св. прав. Иоанна Кронштадского: «Если в России так пойдут дела и безбожники и анархисты; безумцы не будут подвергнуты праведной каре закона, и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие и за свои беззакония».

Но, однако, он прозревал, что не будет погибели России: «Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей. На костях, вот таких мучеников, помни, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь новая; по старому образцу; крепкая своею верою во Христа Бога и во Святую Троицу! И будет по завету св. кн. Владимира; как единая Церковь! Перестали, понимать русские люди, что такое Русь: она подножие Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за то, что он русский» («Православная Русь», № 9, 91 г.).

Прозревали наше время и ближайшее будущее и другие святые отцы, которые старались предупредить близких. Так старец Глинской пустыни иеромонах Порфирий пишет: «Со временем падет вера в России, блеск земной славы ослепит разум, слова истины будут в поношении, но за веру восстанут из народа неизвестные миру и восстановят попранное» («Русский Инок», № - 14, 1912г.).

Теперь мы подчас порицаем дореволюционное духовенство, что оно мало боролось с крамолой, мало просвещало народ, а ведь у него была возможность знать грядущее через просвещенных Богом отцов. Вот хотя бы предупреждение Оптинскаго старца схиархимандрита Варсонофия (Плиханкова) (1913 г.): «В последние времена храмы будут разрушены. А на их месте будут устроены идольские капища и проч. Монастыри будут в великом гонении и притеснении. Истинные христиане будут ютиться в маленьких церквочках. Гонения и мучения первых христиан, возможно, повторятся ... Все монастыри будут разрушены, и имеющие власть христиане будут свергнуты, это время не за горами, попомните мое слово. Вы доживете до этих времен, тогда вы скажете: «Да, помню, ведь это говорил мне батюшка Варсонофий».

Подобное вещал перед революцией и старец Варнава из Гефсиманскаго скита: «Преследования против веры будут постоянно увеличиваться. Неслыханное доныне горе и мрак охватят все и вся, и храмы будут закрыты. Но когда уже невмоготу станет терпеть, то тогда наступит освобождение. И настанет время расцвета, храмы опять начнут воздвигаться. Перед концом будет расцвет» (частное письмо Н. Китер. «В преддверии антихриста»).

О падении веры в России также говорил Оптинский старец Нектарий (Тихонов,+1928). Слова эти были им сказаны в 1922 г. «Я прихожу к Батюшке (отц. Варсонофию) и говорю: «Все говорят, что все признаки второго пришествия исполнились». А он в ответ; «Нет, не все. Но, конечно, даже простому взору видно, что многое исполняется, а духовному открыто: раньше Церковь была обширным кругом во весь горизонт, а теперь она как колечко, видишь ли, как колечко, а в последние дни перед пришествием Христовым она вся сохранится в таком виде: один православный епископ, один православный иерей и один православный мирянин. Я тебе не говорю, что церквей совсем не будет, может быть, они и будут, да Православие-то сохранится только в таком виде. Ты обрати внимание на эти слова. Ты пойми: ведь это во всем мире».

Старец Анатолий Оптинский в феврале 1917 г. также пророчески сказал о России: «Будет шторм, и русский корабль будет разбит. Но ведь и на щепках и обломках люди спасаются. И все же, не все погибнут. Надо молиться, надо всем каяться и молиться горячо. А что после шторма бывает? После шторма бывает штиль, но уж корабля того нет, разбит, погиб, погибло все!»

«Не так, говорит Батюшка, явлено будет великое чудо Божие, да ... И все щепки, и обломки, волею Божией и силой его, соберутся и соединятся, и воссоздастся корабль в своей красе и пойдет своим путем, Богом предназначенным, так это и будет явное всем чудо» (В преддверии антихриста).

Уже по этим данным можно составить общую картину предлежащаго отрезка времени, что и было сделано в конце тридцатых годов архиепископом Феофаном Полтавским (+ 1940г. во Франции). Он вначале предсказывает о мировой войне: «Времена тихие, спокойные кончились. Впереди горе ждет людей и тяжкие страдания. Прежде всего будет мировая война, как и сказано в Евангелии: «восстанет язык на язык, и царство на царство» (Мф. 24,15). В Церкви бедствия дойдут до того, что верными Богу останутся только два, много – три иерарха. Я не говорю от себя. А то, что слышал от богодухновенных старцев, то и передал… Господь помилует Россию ради малого остатка истинно верующих. В России, говорили старцы, по воле народа будет восстановлена Монархия, Самодержавная власть. Господь предызбрал будущего Царя. Это будет человек пламенной веры, гениального ума и железной воли. Он прежде всего наведет порядок в Церкви Православной, удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохладных архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место. По женской линии он будет из рода Романовых. Россия будет мощным государством, но лишь на «малое время» … А далее в мире наступит пришествие антихриста, со всеми ужасами конца, описанного в Апокалипсисе». (Духовник царской семьи Свят. Феофан Полтавский М. 1996 г.) стр. 169)

Эти предсказания Архиеп. Феофан повторяются в его письмах несколько раз, однако в каждом случае они содержат и что-то новое. Поэтому, в связи с особой важностью излагаемого, нужно привести здесь еще одно место. «Бесы вселились в души людей и народ России стал одержимым, буквально бесноватым… Но одержимость эта пройдет по неизреченной милости Божией, народ исцелится. Народ обратится к покаянию, к вере. Произойдет то, чего никто не ожидал. Россия воскреснет из мертвых, и весь мир удивится. Православие в ней возродится и восторжествует. Но того Православия, что прежде было, уже не будет. Великие старцы говорили, что Россия возродится, сам народ восстановит Православную монархию. Самим Богом будет поставлен сильный Царь на Престоле. Он будет большим реформатором и у него будет сильная Православная вера. Он низринет неверных иерархов Церкви, он сам будет выдающейся личностью, с чистой, святой душой. У него будет сильная воля. Он придет из династии Романовых по линии матери. Он будет божиим избранником, послушным Ему во всем. Он преобразит Сибирь. Но эта Россия просуществует недолго. Вскоре будет то, о чем говорит Ап. Иоанн в Апокалипсисе» (там же стр. 136).

И еще есть одно изречение его о том же: «Пришествие антихриста приближается и очень близко. Время, отделяющее нас от него, нужно считать годами и, в крайнем случае, несколькими десятилетиями. Но до пришествия антихриста Россия должна еще восстановиться, конечно, на краткое время. И в России должен быть Царь, предызбранный Самим Господом. Он будет человек пламенной веры, великого ума и железной воли. Так о нем открыто». (там же стр. 398). Сам архиеп. Феофан был духовным человеком, однако он ссылается на «великих старцев», с какими он мог общаться до революции в России, будучи духовником царской семьи. Приведенные слова говорят о его непоколебимой вере в сказанное и в то же время об убеждении в этом духоносных старцев, живших до революции. Печально то, что дореволюционное духовенство и народ проявили мало беспокойства о грядущем, хотя нужно было бить в набат. К таким предсказаниям о приближающейся катастрофе особенно относились слова великого старца преп. Серафима Саровского, которые он поведал Дивеевским сестрам и ученику дворянину Мотовилову.

«Пройдет более чем полвека. Господь, видя нераскаянную злобу сердец их (врагов веры), попустит их начинаниям на малое время, но болезнь их обратится на главу их, и наверх их снидет неправда пагубных замыслов их . Земля русская обагрится реками крови, и много дворян побиено будет за великого Государя и целость самодержавия его; но не до конца прогневается Господь и не попустит разрушиться до конца земле русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется еще Православие и остатки благочестия христианскаго» («Прибавление к Почаевскому Листку» №5, 1907).

«До рождения антихриста произойдет великая продолжительная война и страшная революция в России, превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее: бунты Разинский, Пугачевский, Французская Революция; ничто в сравнении с тем, что будет с Россией. Произойдет гибель великого множества верных отечеству людей, разграбление церковнаго имущества и монастырей, осквернение церквей Господних; уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольются. Но Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе» («День». №1,1991г.).

«Все то, что носит название «декабристов», «реформаторов и, словом, принадлежит к «бытоулучшительной «партии»; есть истинное антихристианство, которое, развиваясь, приведет к разрушению Христианства на земле и отчасти Православия и закончится воцарением антихриста над всеми странами мира, кроме Россеи, которая сольется в одно целое с прочими славянскими странами и составит громадный океан, пред которым будут в страхе прочие племена земные, и это так верно, как дважды два, четыре». («Душеполезное Чтение» 1912, ч. 2).

Преп. Серафим многократно подчеркивал в своих предсказаниях будущее возстановление России из пепла и превращение ее во всемирный светильник. Однако о том, что Россия не будет порабощена антихристом, говорится только в этом месте, тогда как другие его предсказания уже несколько противоречат этому: антихрист не сможет взять только Дивеевскую обитель и собор в ней. Дивеевским сестрам он возвещал о том, что перед пришествием антихриста он своим воскресением и своей проповедью о воскресении возвеличит их обитель так, что она превратится в Лавру, куда придет сам Царь Колокол; «Иван Великий». Будет построено два величественных собора, а канавка, сделанная по тому месту, где обходила обитель при явлении Преподобному Пресвятая Богородица, будет защищать насельниц от антихриста, превратившись в стену до небес. Однако преп. Серафим, когда доходил в своих предсказаниях до антихриста, то говорил с грустью и плакал. Так он говорил матушке Евпраксии о будущем соборе:

«И скажу тебе, вельми будет хорош мой собор, но все-таки еще не тот дивный собор, что к концу века будет у вас. Тот, матушка, на диво будет собор! Пойдет антихрист-то, а он весь на воздух и поднимется, и не сможет он взять его. Достойные, которые взойдут в него, останутся в нем, а другие, хотя и взойдут, но будут падать на землю. Так и не сможет достать-то антихрист-то: все равно как и в Киеве приходили разбойники, а церковь-то поднялась на воздух; достать они ее не могли. Так вот и собор ваш и канавка поднимутся тоже до небес и защитят вас, и не сможет вам ничего сделать антихрист!» Из этих слов следует, что антихрист все же возьмет Россию, но избранные, в частности, верные Богу Дивеевские сестры будут чудесно защищены Богом. В этом показан образ «пустыни», но какая она будет в действительности (для разных групп людей она может быть разная), знает Бог один.

Еще ко сверхнеобычному в пророчестве Преподобнаго нужно отнести и то, что он открыто предрекает отступление русского православнаго духовенства от истиннаго служения Богу, за что оно будет отвергнуто Богом и жестоко наказано. В этом видится прямое истолкование апокалиптических образов «блудницы», «любодеицы», «Вавилона великого», относящееся к Московской патриархии. «Мне, говорил он, убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что даже и важнейшему догмату Христовой веры Воскресению Христову и всеобщему воскресению веровать уже не будут, то посему Господу Богу угодно до времени меня убогого Серафима от сея привременныя жизни взять и затем в утверждение догмата воскресения, воскресить меня, и воскрешение мое будет, яко воскрешение семи отроков в пещере Охлонской во времена Феодосия Юнейшего. По воскресении же моем я перейду из Сарова в Дивеев, где буду проповедовать всемирное покаяние. И на сие великое чудо соберутся люди со всех концов земли, и там, проповедуя им покаяние, я открою четверо мощей и сам между ними пятым лягу. Но тогда уж настанет конец и всему». Относительно воскресения преп. Серафима и перехода его из Сарова в Дивеев многие считают, что это сбылось при новом «открытии» его мощей. И уж самое неприятное в том, что как открытие, так и почитание его мощей производят те, которых он обещал обличать по своем воскресении. В семидесятые годы широко публиковалось новое богословие советских архиереев (митр. Никодима (Ротова) и иже с ним), согласно которому кончины мира не будет и, следовательно, также не будет и всеобщаго воскресения, так как царство Божие строится здесь, на земле совместными усилиями «верующих» (сергиан) и «неверующих» (коммунистов), но мешают этому «темные силы» враги большевизма. Вот этих «строителей» и будет наказывать Господь по предсказанию Преподобнаго.

«Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле русской будут великие бедствия. Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы он лучше лишил меня Царствия Небеснаго, а их бы помиловал. Но Господь ответил: «Не помилую их, ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от меня» («День», № 1, 1991г. «Россия перед Вторым Пришествием»).

Однако о каком наказании архиереев говорит Преподобный? Если отступника наказывает Церковь, то Она обычно отправляет под запрет в служении, далее – лишает сана, и может предать анафеме – полному отлучению. Но здесь обещается тяжкое наказание от Самого Бога. О сущности такого наказания преп. Серафим говорит далее: «Преподобный Серафим Саровский в 1832 г. на Пасху говорил Мотовилову следующее: «Государя и всю Царскую Фамилию сохранит Господь невидимою десницею своею и даст полную победу поднявшим оружие за него, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской - но не столько и тут крови прольется, сколько тогда, как, когда правая, за Государя ставшая сторона, получит победу, и переловит всех изменников, и предаст их в руки Правосудия, тогда уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят, и вот тут-то еще более прежняго крови прольется, но эта кровь будет последняя, очистительная кровь, ибо после того Господь благословит люди Своя миром и превознесет рог помазаннаго своего Давида, раба Своего, Мужа по сердцу Своему …» (Из письма Н. А. Мотовилова Государю Императору Николаю II, от 9 марта 1854 г.). Это обращение к Государю царствующему явно обращено и к Царю грядущему, который будет поставлен Богом после победы святых сил, предсказанной архиеп. Феофаном.

Теперь пришло время рассмотреть здесь самый важнейший (после Свящ. Писания) источник: «Посмертные вещания преп. Нила Мvроточиваго Афонскаго», выдержки из котораго уже цитировались выше. Труд этот имеет чудесное происхождение.

Осенью 1813 года одному афонскому иноку Феофану, впавшему в грехи, отчаявшемуся в своем спасении и решившему вернуться на родину в Турцию для мирской жизни явилась чудесная помощь. Собирая укроп в лесу для того, чтоб продать его и на вырученные деньги уплыть в Турцию, он встретил старца, занимающегося тем же. Завязалась беседа, в которой старец предложил ему остаться и жить в лесу в указанной им избушке. Феофан согласился и стал жить в ней. Старец же стал являться к нему то наяву, то во сне и всегда с наставлениями. Феофан постепенно исправлялся и исцелялся от душевнаго недуга, овладевшего им через грехи. Это продолжалось четыре года. Наконец в 1817 году состоялась основная встреча. Феофан набрал вязанку дров и пошел к своей избушке. Вдруг встречается ему этот старец и начинает излагать как обычно свои наставления. Монолог его длился с двенадцати часов дня и до шести часов утра. И лишь тогда, когда старец распрощался, Феофан обнаружил, что простоял 18 часов с вязанкой дров на плече. Старец при прощании назвался монахом Нилом, какого называют Мvроточивым.

Сей святой жил и подвизался на Афоне в XVII веке в уединенной пещере над морем. После смерти по его просьбе был захоронен своим учеником в пещере, дабы тело было скрыто от почитания. Но по смотрению Божию этого избежать не удалось: вскоре от его тела стало проистекать благовонное мvро и стекать струей к морю. Люди стали приходить или подплывать на лодках и набирать это мvро. Вскоре ученик его и другие монахи стали роптать на наплыв паломников и туристов, и течение мvра прекратилось.

Перед уходом преп. Нил повелел Феофану записать все сказанные им слова в книгу для назидания многих; и добавил, что избрал его не как лучшего, а как самый негожий сосуд, чтобы люди не подумали: из хорошего, естественно, хорошее и произошло.

Феофан, будучи сам безграмотным, прибег к помощи сочувствовавшего ему о. Герасима, умевшего писать. В течение года они записали все заповеданное и сдали в афонскую библиотеку. Но монастырское начальство признало книгу неполезной из-за обильных обличений монашества и продержало ее под спудом почти сто лет. Лишь в начале XX века русский монах, копаясь в книгохранилище, случайно натолкнулся на рукопись, почитал и пришел в изумление. Он еле уговорил издать хотя бы для русского монашества ограниченное число экземпляров сокращенного текста. В 1912 году эта книга в четыреста страниц вышла в свет. Ниже приведены некоторые места из этой пророческой книги, хотя объем пророческого материала большой.

«За последнее время монахи стали уклоняться в погибель и возделывать путь беззакония. Около двадцати пяти лет тому назад монашество сделало поворот, погибель вторглась в среду монашества, монашество обнищало благодатью, т .е. мало стало в нем подвизающихся».

Данный текст напоминает слова Апокалипсиса из обращения к Ангелу Ефесской (первой) церкви: «Ты оставил первую любовь твою» и если не будет покаяния, «приду и сдвину светильник твой с места его». Это та причина, по которой попущена революция, сдвинувшая светильник Церковь и поставившая Её в тяжелейшие условия. Обездушивание монашества и есть утеря любви всею Церковью, а оно началось во время, совпадающее с Французской революцией, когда, уже на половину, едва ли не полностью на землю сошел диявол в сильной ярости.

«Когда пройдет четыре двадцатипятилетия, то какова станет тогда монашеская жизнь? Если же пройдет еще три другие двадцатипятилетия, говорим: число седьмое лет и пять восходящих к полпути восьмого, там, на половине числа пять какое смущение произойдет от четвертого до пятого».

«Какое сделается тогда хищение! Какое мужестрастие, прелюбодействие, кровосмешение, распутство будет тогда? До какого упадка снизойдут тогда люди, до какого растления блудом? Тогда будет смущение с великим любопрением (т.е. революции и борьба партий), будут непрестанно препираться и не обрящут ни начала, ни конца. Потом соберется восьмой собор, чтобы разобрать спор, явить благое благим и злое злым. Земледелец отделяет пшеницу от мякины. Пшеница для человека, мякина же для скота. Говорим, будут отлучены, отделены добрые от злых, т.е. православные от еретиков, и на некоторое малое время мерствовать будут люди».

Эти слова Преподобнаго освещают весь огромный период «отступления» большевицкого засилия, указанный в начале этаго текста: от 1917 года (через четыре двадцатипятилетия с 1817 г.) до 1992 года три двадцатипятилетия. «Число седьмое лет семь тысяч от сотворения мира и пять восходящих к полпути восьмого», т.е. пять сотен лет или полпути к восьмому опять 1992 год. Смущение от четвертого до пятого от 1892 (7400 от с.м.) до 1992г. (7500).

Смущение началось готовиться действительно с девяностых годов XIX века, в 1894 году образована Российская коммунистическая партия, в 1897 - иудейская партия Бунд для борьбы с Православием и Российской монархией, в 1898 г. создалась Сионистская партия, можно сказать, с той же целью. За несколько лет Россия была, буквально, завалена разлагающей литературой и прокламациями. «По отчету бунда за 1901-1902 годы было напечатано (и распространено) периодических изданий, листков и прокламаций 398150 экземпляров, устроено стачек 172, тайных митингов – 260, в которых участвовало 37000 человек. Это было в 1902 году. С каждым последующим годом бунд все расширяет свои действия и, наконец, приводит нас к роковому 1905 году» («Тайная сила масонства». А. Селянинов).

И что это родило? Преп. Нил как бы с ужасом перечисляет: «какое хищение! Какое мужестрастие, прелюбодияние, кровосмешение, распутство». Все это было и продолжается. Продолжаются смущения с любопрением и препирательством: ведь всаднику на красном коне дано взять мир с земли ...

Но надо сразу сказать: преп. Нил не касается в своих предсказаниях гонений, войн и революций. В основе его предсказаний нравственность, духовное состояние мира, монашества и, наконец, приход на безблагодатную почву антихриста. Собор он упоминает как прекращение споров и начало мирствования. Он его называет восьмым равнозначным Вселенским, но будет ли он вселенским в полном смысле: с католиками и протестантами? Однозначно надо сказать: нет. Этот Собор потому назван «восьмым», что созывает всех представителей верной Богу Церкви, а не еретиков и изменников их сборища именовались «разбойничьими». Собор отделяет православных от еретиков. От каких? От протестантов, монофизитов и католиков? Так мы и без того давно отделены. Следовательно, здесь, разумеется, новая ересь, а ей является теперь сергианство и экуменизм, они же являются плодом и причиной нескончаемых споров и раздоров. Так вот, по слову старца Варсанофия, из Церкви  круга во весь горизонт, вмещавшего все полнолюдные поместные церкви, теперь осталось «колечко» малое число верных, не пошедших ни на соединение с врагами Божиими большевиками, ни с еретиками в экуменическом объединении особенно после последних расколов. Но оно-то и имеет власть от Бога созвать и составить «восьмой» собор. Очень кратким выражением определил Преподобный период благоденствия, разумеем возрождение России на православных монархических устоях: «И на некоторое малое время мирствовать будут люди». А дальше? Благополучие рождает распутство, а распутство погибель. И потому одновременно с всемирной проповедью Евангелия происходит растление мира.

«Потом снова превратят расположение свое, обратятся злою погибелью погибающих, так что не будут распознавать, что брат и что сестра, что отец с матерью ... Не будут признавать и брачнаго венца.

Поскольку же станут к людям прививаться злые дела, постольку будут находить на них бедствия. Люди же, чем больше будет находить на них бедствий, тем более будут возделывать зла. Тогда будут иметь злато в росте, будут возращать рост, и при этом будут просить милостыню, чтобы жизопитаться, будут плакать, что нечего есть. Цель же у них будет стяжание капитала, чтобы стяжать более имущества... Тогда жадные обманщики будут ходить нагими, чтобы собрать злата для отдачи в рост. Поскольку будет умножаться корыстолюбие, постольку будут умножаться и бедствия в миру.

Нищих станут притеснять ради областных расходов. И взыдут стенания убогих, яко фимиам пред Богом. Видя такие стенания, Бог подаст благополучие для всего мира, и бедняки с великой радостью будут славить Бога за урожай. Когда те соберут урожай на гумно, придет туда любостяжатель возьмет зерно в свои житницы и даст повеление, чтобы тот, кто требует пшеницы, ходил бы к нему и получал, кто сколько хочет.

Любостяжатель же потом будет брать за пшеницу двойную цену против ее прошлогодней цены... Лихоимец же вообразит, что у бедняка якобы имеется имущество и станет притеснять беднаго, чтобы последнее отнять у него... будет притеснять его, но как? По суду будет отбирать у него все, что имеет. Если же ничего иметь не будет, то притеснит его темницей.

Блажен тот, кто будет терпеть лихоимцу все то, что, тот будет ему делать, ибо в час суда пред страшным судилищем будет он признан за брата Страшным Судьей, который скажет: «Понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе». Видишь, слышишь? За кого признает бедняков на страшном Судилище? Говорит: «Сих братий Моих меньших» (Мф. 25,40).

В особенности (гибельно и угрожает) любостяжание монашеской жизни, где столь преуспело любостяжание со своим разногласием, что угрожает погубить и самую жизнь монашескую. И почти погибла благословенная монашеская жизнь! И не только монашеская жизнь разстроилась, но и почти весь мир разстроился от этого проклятого любостяжания. Сокровиществование злата есть именно антитип, говорим, антихрист. Ибо чувственно антихрист должен придти, а мысленно он уже в миру.

И иные тьмы зол войдут в обычай. Злодеяния же, которые будут творить люди, превзойдут злодеяния современных потопу людей. У них всех разговор будет только о зле и намерения только злые, соизволение злое, сотоварищество только на зло, деяния у всех только злые, всеобщее злое хищение, всеобщее злое притеснение, всеобщее злое обособление, всеобщее злое разъединение. При всем этом будут думать, что делатель зла спасется.»

Все, что подготовляет людей к отвержению закона Божия и Спасителя их, есть ложь, эта ложь домостроительно подготовляет пришествие антихриста и принятие его родом человеческим.

Вот такими штрихами обрисовал преп. Нил второй период последнего времени, который в разных источниках назван по-разному: время Евангельской проповеди, период благоденствия на малое время, отсутствие «зверя», расцвет Православия, возвращение монархии и одновременно рост преступности, растления и погони за наживой...

Далее начинается быстрое приближение «конца».

«Ей, оживится при обнищании мира, но что за обнищание такое постигнет мир? Много видов такой нищеты, которая будет окружать и как бы охватывать постепенно мир. Во-первых, обнищает мир любовью, единодушием, целомудрием. Во-вторых, обнищает каждое селение и град от подвластности своей, главенствующие лица удалятся от града, села и округа, так что не окажется никакого главенствующаго лица ни в граде, ни в селе, ни в округе. Так же и Церковь почти обнищает от главенства духовных властей.

После сего обнищания «иссякнет любы многих», «удержай от среды ят будет!» И родится нечистый от чрева нечистоты. Потом же нечистое от рождения будет производить знамения и чудеса мечтаниями бесовскими.

Мир будет воображать, что сей антихрист кроток, смирен сердцем. На самом же деле он будет по сердцу лисицей, по душе волком, смущение людей будет его пищей. Когда превращаться будут люди, тогда живопитаться будет антихрист. Смятение же людей будет сие: осуждение, зависть, злопамятство, ненависть, вражда, любостяжание, мужестрастие, забвение веры, прелюбодейство, похвальба блудом. Это зло будет пищей антихриста».

Во время всемирнаго безвластия и беззакония зло между людьми дойдет до крайних степеней, и люди возопиют, чем и воспользуется антихрист и явит себя, как избавитель мира от анархии и разрухи.

«И сделается антихрист главою над городами, над селами, над округами сел после того, как не окажется никакой главы в селах, городах и округах сельских ... (В этих словах видно, что он не родится («оживится») на обнищание, а воцарится, т .е. родится для мира). Тогда он захватит власть над миром, начнет властвовать и над чувствами человека. Люди будут верить, потому что он будет действовать как единодержец на погубление спасения».

Нужно обратить особое внимание на слова о властвовании над чувствами, поскольку все были свидетелями огромного влияния на массы телевизионных «чудотворцев»: Чумака и Кашпировского. Отрицать их влияние, гипнотическое и телепатическое воздействие невозможно, но нужно сказать одно: они были наделены, вооружены силой из преисподней, а их «сеансы» были проверкой, репетицией темных сил. Их естественные способности на данный момент были многократно усилены силой бесовской. Антихрист же свои силы умножит силой самого дьявола, и тогда эта усиленная мощь как смрадная атмосфера будет заполнять мир. Люди от этого будут полусумасшедшими. «Тогда Евангелие Церковное будет в пренебрежении. Великое бедствие настанет повсеместно ... Произойдут страшные знамения. И когда воссядет антихрист на проклятом троне своем, тогда море вскипит так, как кипит вода в котле ... Кипя, оно будет испаряться и исчезнет как дым от лица земли. Иссохнут на земле растения, дерева дубравные и все кедры, от морскаго жара все иссохнет, жилы водные иссохнут, животные, птицы и пресмыкающиеся все умрут».

Это явление изображено в Откровении Иоанна Богослова в виде излияния чаш и имеет своей причиной, видимо, последствия атомной катастрофы (парниковый эффект), отмеченной первыми трубными голосами. Также причиной этой стихийной катастрофы небывалой жары может быть явление из преисподней сатаны наша планета не в силах выдержать такую концентрацию энергии темной силы.

«Наступит страшный голод, на мир же найдет великая алчба: сравнительно с тем, сколько человек съедает в нынешнее время, тогда будет съедать в семь раз больше и не насыщаться.

Многие будут умирать прямо на дорогах ... Люди сделаются как хищные птицы, набрасывающиеся на падаль, будут пожирать тела мертвых.

Когда же проклятая слава увидит Еноха и Илию, проповедующих и говорящих людям, чтобы не принимали печати антихриста, то повелит схватить их. Они же будут говорить, что, кто явит терпение и не запечатлеется печатью антихриста, тот спасется, и Бог непременно примет его в рай ради одного того, что он не принял печати».

Здесь нужно обратить внимание на то, как высоко расценивается верность Богу по слову преп. Нила Мироточивого. Загадочное явление, названное Преподобным «славой», трудно истолковать. Эта слава и видит и повелевает, но это не антихрист, так как далее прор. Илия говорит: «Препроклятая печать твоя и преоскверненная слава низвели мир в погибель». Образом «славы» здесь поименован тот апокалиптический «образ зверя», который «и говорил и действовал так, чтоб убиваем, был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» (Отк. 13,15), Но об этом «образе» будет сказано в главе о звере.

«На печати же написано будет следующее:
- Я твой есмь.
- Да, ты мой еси.
- Волею иду, а не насильно.
- И я по воле твоей принимаю тебя, а не насильно.

Сии четыре изречения или надписи изображены будут посреди той проклятой печати.

Люди будут говорить Еноху и Илии: "Почему же благодарны антихристу те, которые приняли печать?" Тогда скажут Енох и Илия: "Они благодарны, но кто благодарен? Не люди это благодарят, а печать сама только благодарит и что такое их благодарность? Их благодарность есть то, что воссел в них сатана, вообразился в чувстве человека, и человек не сознает того, что с ним делается. Тот, кто печатлеется печатью антихриста, становится демоном"».

Данные слова, наоборот, показывают, как расценивается Богом неверность и что происходит с человеком, проявившим ее: он становится демоном. Что-то подобное уже происходило с Иудой, когда он уже замыслил предательство, но все еще не решался его совершить. В момент, когда Христос подал ему кусок хлеба, он имел последний шанс одуматься, но упустил его; не одумался: «И после сего куска вошел в него сатана... Он, приняв кусок, тот час вышел» (Ин. 13: 27,30). Принятие антихристовой печати также есть проявление неверности Христу действием, добровольный переход в царство дьявола. В данном случае не имеет значения, каким образом, и какими красками: видимыми или невидимыми, эта печать будет поставлена.

Если обратить мысленный взор в прошлое, когда было объявлено строительство социализма, когда была основана сеть коммунистических организаций (с именем зверя) и множество (возможно 666) разного рода социалистических «обществ» с числом имени зверя, т.е. с видом «человеческим» гражданским, то сразу увидим «добровольность» всех этих «обществ» с принудительным вступлением в них. Тогда достаточно было отметить свое согласие заявлением и подписью, и уже невидимо ставилась печать бесами.

«Услышит антихрист, что проповедают два человека, называющие его лжецом, чародеем, обманщиком и коварным дьяволом; услышав это, разгневается, повелит их схватить, привести к себе и с льстивыми словами вопросит их: «Какие вы погибшие овцы, ибо не запечатлены царской печатью?» Тогда скажут Енох и Илия: «Льстец и обманщик! Демон! По твоей вине столькие души погибли в аду. Препроклятая печать твоя и преоскверненная слава низвели мир в погибель, твоя погибель довела мир до сего состояния, скончался мир и настал ему конец »... он скажет им: «Как смеете вы так говорить предо мною, самодержцем и царем?». И ответит Илия: «Царство твое презираем, а славу твою проклинаем, вместе с печатью твоей». Тогда разгневается антихрист, услышав такой презрительный ответ, сделается как бешеный пес и собственными руками убьет их.

По убиении, же Еноха и Илии выпустит антихрист все злейших чад своих. Эти чада или духи зла суть: прелюбодеяние, блуд, мужеложство, продажа и покупка людей, убийство, хищение, воровство, неправда, ложь, мучительство, покупка мальчиков и девочек для блужения с ними, подобно псам на улице. И повелит антихрист духам злым послушным ему, довести людей до того, чтобы люди в десять раз делали бы больше зла, чем раньше; исполнят всезлейшие чада его сие повеление погибельное и устремятся на уничтожение человеческой природы многообразием беззаконий. Деяниями лукавства своего эти люди превзойдут демонов и будут один дух с демонами.

Увидит антихрист, что человеческое естество стало лукавее и суетнее, нежели злейшие чада его, весьма возрадуется о том, что зло в человеке приумножилось, природные свойства человеческие утратились и стали люди хуже бесов. И вот на антихриста, радующегося при виде человеческаго зла, найдет внезапно свыше «меч обоюдоострый», которым он будет поражен, и исторгнется нечистый дух его из преоскверненнаго тела его. Со смертью антихриста настанет конец убийству в людях. Каин положил начало убийству, антитип же соделает конец, т.е. на нём оно окончится. Когда же совершится и закончится дело убийства, тот час разовьются скрепления небесные и земные... Что будет после ведает Бог один» («Посмертные вещания преп. Нила Мироточивого». Афон, 1912 г. стр.72-88).

Какая ужасная картина! Какая фантастика может сравниться с написанным здесь! Нам, привыкшим к серой обыденности, не побывавшим в экстремальных условиях, не видевших страшных стихийных бедствий и не прошедших врат смертных, тем труднее представить и понять эту смерть человечества. Трудно верить всему этому, но, однако, все говорит о приближении этих ужасов. Книга «посмертные вещания» не зря вышла перед самой революцией; началом последних времен и полное распространение получила только во время Евангельской проповеди, что бы предупредить мир о стремительном приближении описываемого «конца».

Итак, предсказания святых равно как и пророчества Свящ. Писания, излагают последние времена в трех периодах: сначала обильное кровопролитие со страшными гонениями на веру и со всплеском всяческих беззаконий; затем период благоденствия, возвращение Православной Монархии с христианизацией всего мира и с постепенным скатыванием еще в большие беззакония, в полную апостасию, и тогда, наконец, является мерзость запустения воцаряется злейший человек, одержимый самим дьяволом. Но при изложении событий большее внимание уделяется их хронологической последовательности, а также вопросам нравственности, при этом почти не рассматривается глубинная сущность и смысл попущения зла и сущность темных сил последнего времени с их искушениями и соблазнами. Этому посвящены последующие главы (12, 13, 17) Откровения ап. Иоанна Богослова.