Часть 2.
ПУТИ СПАСЕНИЯ В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Глава 3.
ОТ АВРААМА К МОИСЕЮ
Причина, побудившая патриарха Фарру, покинуть Ур Халдейский, чтобы идти с сыном Авраамом и Лотом, сыном умершего брата Араана, не указана. Ему повеления от Бога на это не было. Возможно, в то время было почти массовое бегство из нижней Месопотамии, т.к. там царил социалистический фашизм. Согласно глиняных табличек с клинописью теперь открывается, что там всё было национализировано партией жрецов вплоть до уничтожения семьи. (См. Социализм. Иг. Шафаревич, 1974 г.). Возможно, также там было чрезмерное засилье язычества. Поэтому Фарра, как уже упоминалось, подвергся влиянию идолопоклонства, и, возможно, по настоянию сына покинул Ур. Но он не дошел до Палестины, остановившись в Харране, где и умер.
«И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя» (Быт. 12,1-2). И Авраам вышел из Харрана с женой Саррой, племянником Лотом, с рабами и имеющимся скотом в Палестину. С этого началось опять новое время - период подготовки создания избранного народа. Аврааму было в это время 75 лет, а Сарре на 10 лет меньше, однако Господь не давал им детей, что явно очень терзало и обращало их к молитве к Богу. Ради этого-то и попускалось им такое.
Авраам всесторонне совершенствовался в праведности разными, посылаемыми ему искушениями и постоянными обещаниями в поддержку произвести от него особый народ. Отправившись в Египет, куда не было повеления Божия, он чуть не лишился своей Сарры: её хотел взять себе женой фараон. «Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову» (12,17).Фараон вынужден был извиняться пред Авраамом и с почестями провожать домой. Так Господь лишениями с одной стороны и чудесными явлениями – с другой воспитывал праведника во всех добродетелях, чтобы сделать отцом народов. Это видно даже в том, как праведность его проявилась в деле раздела территории с Лотом. Авраам уступил право выбора Лоту, и тот воспользовавшись этим, выбрал цветущие в то время окрестности Содома и Гоморры. После пришлось раскаяться в этом.
Здесь вновь явился Господь Аврааму, указал на все стороны света и сказал: «Всю землю, которую ты видишь, тебе даю Я и потомству твоему навеки и сделаю потомство твое, как песок земной» (13,15-16). Далее говорится, что Авраам двинулся в путь «и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне, и создал там жертвенник Господу».
Так вся жизнь этого праведника, все события её имеют явно воспитательный характер. Сначала посылается искушение, а после чудесная поддержка и назидательное укрепление в вере. Так случилось Аврааму со своими людьми проявить военные действия против людей соседних царьков, напавших на Содом и пленивших Лота. Авраам, не будучи профессиональным воином, всё же сумел победить их, отнял добычу и людей и вернул хозяевам. Царь Содомский вышел ему навстречу и с ним – загадочная личность «Мелхиседек, царь Салимский, (который) вынес хлеб и вино, - и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, владыки неба и земли». Авраам отказался взять себе, что-либо из отнятого у врагов, проявив вновь великодушие. И после этого опять явился ему Господь, укрепляя его: «Не бойся Аврам; Я твой щит; награда твоя будет весьма велика» (15,1). И вновь Господь обещает ему наследника и потомство.
Здесь Авраам просит чудесное удостоверение в этом, и Господь указывает ему, как сделать: взять трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, рассечь их пополам и положить части одна против другой. Также взять и положить голубя и горлицу, но не рассекать их. Авраам сделал это. «При захождении солнца крепкий сон напал на Авраама, и вот, напал на него ужас и мрак великий». В этом сне Бог открывает ему будущее его потомства, что оно будет четыреста лет пришельцами в чужой земле в угнетении, «Но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут сюда с большим имуществом» Почему-то Господь даёт это первое пророчество не наяву, а в сонном видении. Так Господь воспитывал Авраама всю его жизнь. Было искушение по просьбе Сарры, что пришлось иметь как жену служанку её Агарь, а потом за превозношение прогнать с её сыном Измаилом. Потом Господь при очередном явлении нарёк имя ему Авраам вместо Аврам, а Сарры вместо Сары, в знак ожидаемого многочисленного потомства. Далее опять полагается завет, по которому Авраам должен производить обрезание младенцев мужского пола в восьмой день по рождении. Этот завет назван вечным, т.е. постоянным. В Священном Писании многие установления названы вечными, но их действия назначались до исполнения основного завета – рождения «Семени жены».
И, однако, после всех этих явлений Божиих Авраам и Сарра проявляют как бы маловерие. При обещании рождения сына от Сарры Авраам говорит Богу: «О, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!». Такое же сомнение являет Сарра при явлении Бога в виде трех Ангелов. Она рассмеялась над обещанием родить ей через год в это время, за что получила порицание.
Вера Авраама укрепилась особенно после событий с гибелью Содома и Гоморры по открытому ему смотрению Божию. После массы таких воспитательных явлений Авраам настолько укрепился, что по велению Божию решился на принесение в жертву Богу своего сына Исаака – единственное ценное для него в этой жизни. Здесь вера его уже была достойной отца богоизбранного народа. Вера Авраама подвигла на решение ни в коем случае не брать жену своему сыну Исааку из Хананеев, но только из родственников своих из Месопотамии.
Воспитательная подготовка Богом родоначальников будущего богоизбранного народа продолжилась и при его сыне Исааке, и при его внуке Иакове. Так сказано об Исааке: «И молился Исаак Господу о Ревекке жене своей, потому что она была бесплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его». Бесплодие и после быстрее всего приближало людей Божиих к Богу. Так усиленно молились родители пророка Самуила, судьи Израилева Самсона и Иоанна Предтечи.
Господь также явился Исааку и вновь повторил обетование о будущем многочисленном потомстве. И Авраам и Исаак, а также и Иаков укреплялись надеждой на исполнение обетования о потомстве. Фактически и все прежние поколения жили надеждой на рождение «Семени жены» - Христа Спасителя, а добавившееся чаяние рождения нового народа от Авраама было уже составной частью первого. Это же ожидание потомства было частью их не очень-то объёмного вероучения. Всё богословие их заключалось в полученном по преданию сказании о происхождении мира и человека, об изгнании первых людей из рая и об уничтожении последующих поколений за распутство потопом. К этому содержанию ещё добавилось сказание о делах Хама и его потомства – хананеев. Исходя из этих данных, строился и их закон для исполнения. Основным стержнем служения Богу была верность обетованию, сказанию о Боге Творце. Жизненным же правилом было не смешивание с хананеями по причине проклятия потомства Ханаана Ноем и за их распущенность нравов.
Ревекка просит Исаака отпустить Иакова из страха, что его убьёт Исав за отнятое у него первородство и благословение отца. Она говорит: «Я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмёт жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?» (Быт. 27,46). Исаак призвал Иакова и вновь дал ему благословение, сказав при этом: «Не бери себе жены из дочерей Ханаанских; встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей; Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народа» (28,1-3). И Иаков послушался отца с матерью, отправившись в Месопотамию за женой. В отличие от него Исав, обладая не очень хорошими качествами, за которые лишился благословения Божия. Он, уже имея жен из хананеянок, и сверх того пошёл и взял в жены дочь Измаила, сына Авраама от Агари.
Что примечательно в данной истории, это то, что Ревекка обладала большими психологическими дарованиями, чем Исаак. Она возлюбила сына Иакова, обладающего всеми достоинствами продолжателя ветви избранников, из которой должен родиться Христос. Исаак же любил Исава, не смотря на его неистовство, за которое получил прозвище Едом. Господь с помощью Ревекки возвел Иакова в патриархи.
На пути в Харран Иаков получил во сне откровение. Он увидел лестницу до небес и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих по ней. На верху же её увидел Господа, Который вновь повторил обетование о многочисленном потомстве, закончив словами: «Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе». Этого обетования было уже достаточно, чтоб оно, как путеводная звезда руководила им и укрепляла в его жизни. Но одновременно здесь опять отмечен низкий уровень богословского сознания: Иаков не понял, что Бог обещает быть всюду с ним, но убоялся и сказал: как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (28,17). Поэтому он взял камень, который был в изголовье и поставил его памятником, сделав к тому же решение, сделать этот камень домом Божиим и приносить десятину всего Богу.
Действительно Бог всегда сопутствовал Иакову, как Аврааму. Обо всех делах его здесь говорить нет надобности, т.к. это не касается темы – рассуждений о путях спасения. Нужно только в данном случае подчеркнуть одно: всё человечество того времени уже отступило от Бога, вновь стало только «плотью». Ветвь же избранников содержала в строгости только верность Творцу и не соединение с развращенным миром. Борьбы с окружающим зловерием не велось, и к удивлению нашему, не было такого ревностного противления идолопоклонству. Не упоминалось совсем до далёких времен Иисуса Навина то, что Фарра, отец Авраама соучаствовал в служении идолам. Далее Авраам посылает слугу взять сыну жену из семейства Нахора, не говоря о его идолопоклонстве. И Исаак посылает Иакова к Лавану взять жену из его рода, не взирая на этот грех. Даже то, что Рахиль, жена Иакова дочь Лавана украла всех божков своего отца, не получила порицания со стороны Иакова, но наоборот он обещает Лавану: «У кого найдёшь богов твоих, тот не будет жив». Иаков оскорбился тем, что Лаван явил к нему недоверие, произвёл обыск, но не сказал, что боги его суть изображения бесов, что он не верен Богу. Поэтому надо сказать: даже избранной ветви не дано ещё было бороться со злом и отступлением, но только возрастать в благочестии и верности обетованию. Лишь после того, как возникла опасность для жизни Иакова и всех людей его, в связи с поступком его старших сыновей, и после очередного явления Божия по этому поводу, он заставил всех, собрать своих идолов и закопал их. После этого он покинул эти края, переселившись со своим хозяйством в Вефиль. Перед смертью Иаков, благословляя сыновей, напомнил Симеону и Левию их коварный поступок по отношению к сыну местного князя, согрешившему с их сестрой Диной и просившему отдать её ему в жену. Они дали согласие, заставив всех мужчин произвести обрезание, а потом пришли, вооружившись мечами, и поразили всех мужского пола, а женщин взяли в плен, забрали и весь скот их. Эта мстительность, за обиду, нанесенную их людям, и ненависть ко всем чуждым их веры, видимо, унаследована от них современными богоубийцами из евреев.
Иуда четвертый сын Иакова получает благословение отца и Божие, будучи более подходящим из всех братьев на роль продолжателя династии избранников. Это видно даже в том, как он защитил своего брата Иосифа от расправы жестоких собратьев. Он предложил лучше продать его купцам в рабство, нежели пролить его кровь. Со дня продажи Иосифа в рабство в Египет и позже – переселения туда всего семейства Иакова, началось предсказанное Аврааму четырехсотлетнее пребывание Израиля в чужом народе.
